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Os interessados encontrarão o disco aqui, mais um dos trabalhos de Hugh Tracey [obra consultável na International Library of African Music]. Este disco - enquanto objecto muito prejudicado por uma inenarrável introdução histórica a Moçambique, pejada de grosseiras incorrecções, coisa óbvia de anglófono marxista dos 1960s, preconceituoso e ignorante - é um magestoso documento: 25 gravações, obtidas durante duas décadas em gravações em Moçambique ou na África do Sul. Oriundas de oito grupos linguísticos (Chopi, Ndau, Ronga, Hlanganu, Gitonga, Tswa, Hlengwe, Nyungwe) e de duas abordagens musicais (heptatónica Nyungwe Shona, a hexatónica de todos os outros). Peças únicas dos maestros lendários das décadas em causa da dança de timbila; de dança mandowa, da dança masesa, da dança ndzumba, da dança makarito, do cancioneiro kwaya, ecos da expansão da mbira, etc.

Um documento estimável. E inestimável. E de fruição … (dedicado ao aficionado 25 cms de Neve).

Raul Iturra, meu antigo professor e figura incontornável no processo de desenvolvimento da Antropologia  em Portugal, aqui deixou na caixa de comentários o seu penhorado testemunho sobre Jill Dias. Está assim:

I dare say to have been a personal friend of Rosemary and husband Alberto, or Jill Dias as every one says. Professor Jill Dias not only knew how to teach aswell as how to write, but knew very well to be a discrete friend, a good colleague with a beutiful mind, as clear as all the books she wrotte for us, a large masterpiece which will keep Prof. Jill Dias alive. She is now alonside her Mother and her Husband, with sparkling blue eyes, taking care of us. Both Jill and Alberto helped me to organize our Department of Anthropology at ISCTE. We have not lost a friend, we have won an angel on earth flying into Eternity. An Eternity which is already in our libraries and in the mind of hundreds of Anthropologists in Portugal and in the UK.

I have already said that we have not lost a friend, we have won a dear friend who is going to be with us for all eternity on her clever books, her clear explanations to the minds of several new Anthropologists in Portugal and the UK. She has already entered Eternity through her discretion, always smiling face and her devotion to our science. As former President of the Portuguese Association of Anthropologists - APA - which she supported very much and as founder of the Department of Social Anthropology at ISCTE, I feel to need to say that there have not been Department at ISCTE, had it not her foundation be supported by the former Under Secretary of Education in 1983, Prof. Alberto Romão Dias and her wife Rosemary (Jill) Dias. An innate worker, she lives now in the inmensity of her research, materialized in very many books as in our minds and souls. A Viva Jill Dias is convenient to express over here.

Prof. Dr. Raúl Iturra

Cambridge Uniceristy’s Senate Member-UK, CEAS Member,ISCTE-Lisbon CNRS Member-Paris, Aministy International Activist

Na notícia da morte de Jill Dias (1944 - 2008) - antropóloga catedrática da Universidade Nova de Lisboa, investigadora do Instituto de Investigação Científica e Tropical, nome crucial nos estudos portugueses sobre África durante as últimas décadas  - deixo-me a folhear, relendo-lhe trechos, este sumptuoso e até encantatório (mas um encantamento feito na sapiência) “África. Nas Vésperas do Mundo Moderno” (Lisboa, Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, 1992). Um seu texto para uma exposição produzida por outro grande nome, Benjamim Enes Pereira. Com eles colaborando outro grande nome, Rui Pereira. Afinal há já muito tempo.

SEMINÁRIOS DE ARQUEOLOGIA E ANTROPOLOGIA

PODER, PRAZER E GARRAFAS: PISTAS PARA A LEITURA DO 5 DE FEVEREIRO E DOS LINCHAMENTOS

Paulo Granjo

Instituto de Ciências Sociais, Universidade de Lisboa

Comentarista convidado:

Carlos Serra

Centro de Estudos Africanos, Universidade Eduardo Mondlane

Sexta-feira, 18/04/2008, 9 h.

LOCAL: SALA 206, 1º Andar F.L.C.S., Campus Universitário

“As tendências e as aspirações renovadoras e progressistas da época não tardam a confrontar-se com bloqueios cruzados, que provêm, quer do sistema político, quer da estrutura económico-social, quer da cultura burguesa, quer do campo intelectual propriamente dito. Vistos da perspectiva da intelligentsia nacional - uma perspectiva unilateral que essa mesma intelligentsia conseguirá transmutar ideologicamente, com grande efeito para a posteridade, em a perspectiva global -, os bloqueios induzem ao desânimo e à desistência, ou ao afastamento da acção prática, ou a complexos compromissos com a situação (de que a trajectória política de Oliveira Martins se tornará paradigma), ou ao enfileiramento no optimismo alternativo do movimento republicano.” (meu negrito)

Augusto Santos Silva, “O Povo nos seus lugares. O clima moral da primeira etnografia portuguesa.”, Palavras Para Um País, Oeiras, Celta, 1997, p. 116

Notícia de um encontro de Antropologia, a decorrer em breve.

Breve Informação biográfica         

Philip Peek é professor de Antropologia na Universidade de Drew desde 1972. Envolveu-se em estudos africanos e afro-americanos desde 1964/66. Foi mestrado na Universidade de California-Berkeley e doutorado pela Universidade de Indiana.  Conduziu pesquisas no Delta do Niger. Posteriormente na Eritreia, Costa do Marfim e Gana. Muitas das suas publicações foram na área das artes verbais e visuais bem como nos sistemas de advinhação Editou African Divination System: Way of Knowing. As suas publicações mais recentes são obras/volumes co-editadas como:

• Ways of the Rivers: Arts and Environment of the Niger Delta
• African Folklore: An Encyclopedia
• Divination and Healing: Potent Vision

“As palavras com o prefixo pós- têm um prazo de validade mais curto que as palavras com o sufixo -ismo.” - na série coisas que todo o antropólogo deve saber, no Devagar do João Vasconcelos.

Para os vizinhos também admiradores de Ruy Duarte de Carvalho (pelo menos tu, P… G.), já agora homem que por aqui viveu no início dos anos 70 e que agora poderia vir de visita (se as “redes da lusofonia cultural” se lembrassem), notícia de Prémio Literário, de homenagem, de ciclo de apresentação da obra cinematográfica, de peça de teatro nele baseada e, mais do que tudo, de novo livro (e aqui um belo texto sobre um seu belo e velho livro). Tudo mais do que merecido - e entretanto lembro a inauguração do ma-schamba.

O Boletim electronico da Associacao Portuguesa de Antropologia - de periodicidade semestral. Coisas simples (e ate bonitas) que por ca poderiamos (poderemos) fazer.

Ainda que de Marc Augé se possa dizer isto…

“É muito possível, de facto, que dentro de alguns anos ou algumas décadas se veja menos na literatura antropológica uma análise de formas sociais desaparecidas do que um documento sobre o mundo planetário em vias de nascer.”

[Marc Augé, Para Que Vivemos?, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006 (2003), p. 33]

(um pouco também para o leitor fc e, apesar dele, para quem ele trabalha - que aqui não vem)

[bis de entrada colocada em Abril de 2007]

“Depois da minha saída do Zimbabue, em 1993, a crença em raças assumiu a forma de um racismo governamental pouco disfarçado. O presidente Mugabe tomara atitudes fortemente xenófobas, sobretudo em relação à Grã-Bretanha. Ao abrir a Feira de Livros em Harare em 1993, lançou a sua primeira ofensiva. Referindo-se a um stand de livros organizado pelo movimento homossexual (Gays and Lesbians of Zimbabwe - GALZ), xingou os homossexuais de “pior que porcos” e acusou os colonialistas de terem trazido esse “mal” para a África. Em seguida, iniciou uma “reforma agraria” que consistiu na expulsão dos brancos das suas fazendas. Nisso ele foi abordado por bandos de soi-disant (antigos combatentes da guerra da independência - muitos nasceram depois do fim da guerra, em 1980), que expulsaram fisicamente os brancos das suas fazendas …

A maioria dos analistas da situação em Zimbabue sugere que Mugabe jogou a carta da raça (played the race card) como uma tatica cínica para se manter no poder. Não penso da mesma maneira. Entendo que ele, como a maioria dos zimbabuanos, acreditando em raças e na diferenca fundamental entre “africanos” e “europeus”, enxerga a sociedade através do prisma da raça e interpreta o que vê em função dela.”

(Peter Fry, A Persistência da Raça. Ensaios Antropológicos Sobre o Brasil e a África Austral, Rio de Janeiro, Civilização Editora, 2005, pp. 30-31)

(já agora)

Dois textos fora de blogs.

Só agora me chega:

Ana Bénard da Costa, O Preço da Sombra. Sobrevivência e Reprodução Social Entre Famílias de Maputo, Lisboa, Livros Horizonte, 2007

“Numa época em que as imagens de Africa, outrora exóticas, dos espaços virgens e dos mistérios das savanas e das selvas profundas, foram substituídas no imaginário dos ocidentais por estereótipos de pobreza, exclusão social, corrupção, guerra e violência, este livro revela-nos outras realidades, bem mais complexas e bem mais próximas de nós. Falando de famílias que vivem na periferia de Maputo e procurando saber como vivem e de que vivem, Ana Bénard da Costa penetra no interior dos seres humanos e nas suas relações sociais. Falando de outras famílias, Ana Bénard da Costa fala-nos também das nossas famílias e de questões universais que se relacionam com afectos, interesses, reciprocidades, oportunismo, identidades, religião, economia e de como tudo isso se interrelaciona num processo complexo e pleno de contradições nesta era de mudanças rápidas e de globalização.” - é o que conta a badana (bem, em registo electrónico não sei bem o que será a badana …). A ler, desde já.

Mary Douglas.

“Depois da minha saída do Zimbabue, em 1993, a crença em raças assumiu a forma de um racismo governamental pouco disfarçado. O presidente Mugabe tomara atitudes fortemente xenófobas, sobretudo em relação à Grã-Bretanha. Ao abrir a Feira de Livros em Harare em 1993, lançou a sua primeira ofensiva. Referindo-se a um stand de livros organizado pelo movimento homossexual (Gays and Lesbians of Zimbabwe - GALZ), xingou os homossexuais de “pior que porcos” e acusou os colonialistas de terem trazido esse “mal” para a África. Em seguida, iniciou uma “reforma agraria” que consistiu na expulsão dos brancos das suas fazendas. Nisso ele foi abordado por bandos de soi-disant (antigos combatentes da guerra da independência - muitos nasceram depois do fim da guerra, em 1980), que expulsaram fisicamente os brancos das suas fazendas …

A maioria dos analistas da situação em Zimbabue sugere que Mugabe jogou a carta da raça (played the race card) como uma tatica cínica para se manter no poder. Não penso da mesma maneira. Entendo que ele, como a maioria dos zimbabuanos, acreditando em raças e na diferenca fundamental entre “africanos” e “europeus”, enxerga a sociedade através do prisma da raça e interpreta o que vê em função dela.”

(Peter Fry, A Persistência da Raça. Ensaios Antropológicos Sobre o Brasil e a África Austral, Rio de Janeiro, Civilização Editora, 2005, pp. 30-31)

(já agora)

(Ilha de Moçambique, Janeiro 2007, inscrição mural em “português quase perfeito, embora com forte sotaque macua, variante naharra”)

a ver se se marca golo contra estes estereótipos (em português da Madeira?, ainda que quase perfeito?).

Para os meus colegas antropólogos.