ma-schamba

por ABM (14 de Junho de 2010)

A cadeia de comida rápida Nando’s, que vende galinhas grelhadas na África do Sul e noutros países (tiveram uma loja em Portugal mas durou pouco), tem a particularidade de na sua imagem institucional ainda reter algumas coisas dos portugueses, como a sua história e aquele galo lá em cima que me parece muito com os de Barcelos (o piri-piri é de Moçambique), mas, mais importante, recorrem à publicidade mais estapafúrdia para vender os seus produtos.

Com pedidos de desculpas para os menos letrados na língua inglesa, vejam-se abaixo dois dos anúncios que foram utilizados recentemente na África do Sul.

Um, parodia o actual presidente sul-africano, que se casou pela quinta vez recentemente, e que antes da eleição esteve metido num processo judicial por violação duma mulher. Mas a base da piada é a tese de que fora da África do Sul toda a gente pensa que os homens todos têm mais que uma mulher. Daqui ao prato de galinha frita, não sei.

O outro parodia Julius Malema, um jovem quadro do ANC que parece que quer correr com os brancos daquele país à paulada, e o trocadilho que há na língua inglesa, associado à palavra change, que pode querer dizer “mudança” mas também “troco”. Neste caso, o Julius começa por dizer que o que o seu país precisa é de change (mudança) mas depois explica como ele obtém change (troco) quando vai ao Nando’s comprar galinha.

Não sei bem como é que isto se traduz em termos do número de pernas de galinha vendidas.

Abaixo está uma entrada sobre a campanha publicitária da GALP que importa para Portugal a corneta (vuvuzela) destinada aos campos de futebol e, presumivelmente, seus arredores e locais públicos. O texto é explícito: trato ali da importação de um instrumento, que em meu entender é supra-barulhento, agressivo e desconfortável; para além do futebol trata ainda da mania lusa (mas não só) de adquirir tudo o que vem à rede, o acrítico e desbragado consumismo. Implicitamente – mas esse implícito só pode ser para quem acompanha o ma-schamba, claro – liga-se com o meu enorme fastio com a futebolização do país (abordada por exemplo aqui mas várias vezes depois em tempos mais recentes), que entendo não só como uma forma de distrair o povo mas, fundamentalmente, como uma forma de “fazer pensar”. Uma padronização do pensamento do qual o exemplo mais óbvio é o “futebolês” mas que tem coisas bem mais profundas, como a “derbiização” do debate público. Ou seja, gosto de futebol, gosto dos grandes torneios e sou sportinguista (talvez um bocadinho menos do que aquilo que enceno, mas pouco). Mas isto da bola deve ter limites.

O ma-schamba está ligado no facebook e aí, nos comentários a esse texto, gerou-se um resmungar contra as cornetas [qualquer falante médio de português interpreta bem a extensão semântica jocosa do termo "corneta"], e na conversa mais entre-amigos gerei um grupo contra o raio da …. corneta em Portugal, uma catarse contra a imbecilização (neste caso via publicidade, mas quem dera que fosse só esta a causa): Eu Não Vuvuzelo.

A este propósito uma jovem senhora que eu conheço publica isto: “The portuguese are creating vuvuzelas hate groups on FB. If that is the attitude they better not come to the World Cup!”. Ou seja, “os portugueses” (eu, jpt) criam “grupos de ódio” contra a merda das cornetas (não só em Portugal, o que dá sumo à invectiva). Seria de pasmar se não se soubesse que a interpretação é uma decisão.

Tem níveis de análise? Tem. Estamos a falar de “vuvuzelas” (cornetas, trompas?)? Não. O que surge a um nível superficial é o paradigma “democrático” que se quer dominante: não tens só que respeitar a minha “cultura”, aceitar a minha “cultura”, tens que viver a minha “cultura”, tens que viver como a “minha” cultura vive. Em não aceitando isto é-se um agente de discriminação, e pelo ódio. O que nos ensina o fait-divers da corneta: é que se toca a corneta em Umtata tem que tocar em Marco de Canavezes. Senão são (os de Marco) uns porcos fascistas odientos. Pois isto tem um outro nível de análise, mais profundo, o das identidades. Eu, desde que não me pluralizem, vou bem. Português, claro, e pelo que parece muito dado a “hate groups”. Quanto às identidades dos outros é com eles, não é meu assunto. Mas também não quero ser alimento delas.

O que uma mera corneta nos faz lembrar.

jpt

Nos últimos dias tenho estado desatento às notícias do mundo. Reparo agora nos eventos na vizinha África do Sul. Ouço, espantado, sobre o assassinato de Eugene Terre’Blanche, o cabecilha do grupo nazi africander AWB - o qual hoje poderá parecer uma sobrevivência folclórica mas que emanou, representou e simbolizou o estertor de uma realidade tenebrosa.

Uma África do Sul cuja realidade actual (a qual é muito mais do que o Mundial de Futebol) apresenta muitos problemas. Que escurecem o horizonte. Acima de tudo a maior potência económica da África sub-sahariana é palco de enormes diferenças socioeconómicas. Vi recentemente um bom documentário canadiano, Madiba: life and times of Nelson Mandela [filme aqui (trailer aqui)] que põe o dedo na ferida. A velha dicotomia brancos-negros, cristalizada pela legislação da segregação racial, esmoreceu. Os últimos 15-20 anos viram florescer uma camada possidente e uma burguesia urbana negra. Mas não aliviaram substancialmente a marginalização, a pauperização (para falar com velhos termos), de uma larga maioria da população. Que vive não só expropriada como paredes-meias com a prosperidade burguesa e o extremo desafogo da alta burguesia local. Situação prado para o populismo. O qual ali fala no dialecto racista, música para os que querem ouvir. E para os que precisam de ouvir, também.

Nisto ancora o episódio de Julius Malema, chefe da juventude do ANC. Agora insultando um jornalista da BBC em termos explicitamente racistas, algo que já percorreu mundo, não será novidade para ninguém. Mais interessante pois mais signficante (mas menos “chaveziano”) é o episódio do seu recente comício no Zimbabwe, acolhido pelos companheiros mugabianos. Onde alimenta a fogueira populista com os dois pontos centrais de um discurso que tem, queiram ou não, muito futuro: esconde a sociologia das diferenciações socioeconómicas e da exclusão radical, traduzindo-a em termos rácicos; e apresenta a solução fácil para a questão, num “Now, it´s our turn” que tem como grande característica o esconder o “nós” de quem é a “vez”. Julius Malema tem força, e bate o pé ao próprio Zuma. Alguns dirão que representa o próprio Zuma, outros que representa, já, o pós-Zuma. Do que estou certo é que se representa a si próprio e a forças sociais importantes no país. No seu “boçalismo a céu aberto” Malema será provavelmente descartável, a algum prazo. Mas não o que ele representa.

Hoje encontro este trecho de “comédia-em-pé”, devastadora do homem. Estão condensados os tiques – mas sobre o humor não se fala, vê-se e ouve-se:

E lembro-me de que há já dois anos o fantástico Zapiro nos mostrava Malema. Não só ele pois a caricatura é também, e só por ela própria, um tratado de sociologia política. Malema e o ANC por Zapiro em 2008 (uma teoria da evolução aplicável em tantos outros sítios – e escreve um português -, mas esses sítios com questões e problemas bem diversos, porventura menos explosivos).

É desta massa que surge o reviver de falsas soluções. Malema insiste em cantar o “Matar o Boer” como símbolo da necessária mudança da África do Sul? Como fermento da sua massa de apoio? Porque acredita? Eu acho que o canta porque acredita. Mesmo.

Toda esta história me lembra um episódio ocorrido em 1994. Durante alguns meses vivi na África do Sul como observador eleitoral, aquando das primeiras eleições democráticas no país. Uma experiência fantástica, acontecida entre o Ciskei (de Gqozo) e o Transkei (de Holomisa). Na altura acompanhei alguns comícios do Pan-Africanist Congress (PAC), o mais ”esquerdista” dos partidos, historicamente influente. Sempre situações incómodas – éramos constantemente (o meu colega francês e eu) muito mal recebidos, contrariamente ao que acontecia nas acções de todos os outros movimentos políticos. O PAC caracterizava-se por duas questões simbólicas: insistia na palavra-de-ordem One Settler, One Bullett [cuja sequela regressa em força com Malema] e defendia a mudança de nome do país para Azânia. Felizmente, digo eu, foi devastado nas mesas de voto, abandonado pela história a uma irrisória expressão.

Poucos dias depois de regressar a Portugal fui até à universidade onde então estudava. Lá encontrei um colega, profissional competente, cidadão empenhado e corajoso, sempre pronto à palavra pública, em particular se difícil, libertário sempre pronto a defender as “causas justas”. Homem bom, julgava e julgo. Simpático cumprimentou-me e, interessado, logo avançou “Ouvi dizer que estiveste na Azânia! Como foi?“. E ainda hoje me lembro, e tão bem, do como me foi então óbvia a completa cegueira, estrutural, constante, desse voluntarismo de tez radical, retórica festiva e dado ao bom-coração. Nunca, mas nunca, percebem. Devido ao “véu e à máscara” que julgam conveniente carregar, devido à pressa em tomar a atitude “correcta”, “boa”. São eles, acima de tudo, o pasto do(s) Malema(s). Seja em que continente estejam. E festejem.

jpt